圣经21世纪GQ版第21章

第20章《先知的行为预言——埃及与古实的羞辱》 亚述王撒珥根（萨尔贡二世）在位时他派遣元帅攻打非利士的亚实突城攻取了它。

这事发生前三年耶和华的话临到亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解下你腰间的麻布（丧服）脱下你脚上的鞋。

”以赛亚就照做了赤身露脚行走。

亚实突被攻取后耶和华说：“我的仆人以赛亚三年来赤身露脚行走作为对埃及和古实的预兆和象征。

亚述王必将掳走埃及人和古实人无论老少都赤身露脚、露臀使埃及蒙受羞辱。

那些依赖古实、夸耀埃及的人必失望羞愧；沿海的非利士居民（指迦南地）必惊呼：‘看哪我们所投靠的竟落得如此下场！我们投奔他们为要逃脱亚述王的侵害如今我们自己怎能逃脱呢？’” —————— 本章的关键信息与神学主题 1. 先知行动作为活生生的预言：以赛亚赤身露脚三年并非偶发行为而是神设定的持久性象征强调审判的必然性与严肃性。

这显明神有时使用先知的整个生命（而非仅言语）传递信息。

2. 政治联盟的虚妄：埃及与古实（努比亚/埃塞俄比亚）代表当时犹大试图倚靠的军事盟友（参见18-19章）。

先知以赤裸羞辱的形象预示这些“强援”自身难保反将蒙羞被掳。

3. 审判的公共性羞辱：赤身露体（尤其“露臀”）在近东文化中象征极致的羞辱（参撒母耳记下10）表明神对骄傲邦国的彻底降卑。

这强调神圣审判不仅带来物质损失更摧毁人的尊严与骄傲。

4. 对旁观者的警告：非利士人的惊呼实为对犹大的间接警告——若继续投靠埃及而非耶和华必遭遇同样命运。

今日信徒当反省：是否在危机中优先寻求属世保障而非神？ 现实指导意义 * 信仰需超越眼见：埃及与古实是当时军事经济强国但神揭露其脆弱本质。

这提醒我们：不可按外表判断倚靠对象唯有神是永恒磐石。

* 顺服的代价与见证：以赛亚甘受三年不便与羞耻顺服神表明真先知需为真理付代价。

今日事奉者当预备为见证真理承受文化压力。

* 历史作为属灵教材：亚实突陷落（非利士城）成为埃及命运的预表显明神在历史中的连贯性。

我们当从国际局势中辨识神的工作而非仅作政治分析。

—————— 第21章《三个审判的异象——巴比伦、以东与阿拉伯的覆灭》 论海旁旷野的默示（指巴比伦位于幼发拉底河畔的平原）： 有仇敌从旷野、从可怕之地而来如南地的旋风席卷。

我见到骇人的异象：诡诈者行诡诈毁灭者行毁灭。

以拦哪上前围攻！玛代啊围城！ 我必使巴比伦所造的叹息都止息。

我身受剧痛如产难的妇人 所闻所见令我惊惶心头发昏骨中战栗。

我所期盼的宴乐变为战兢—— 他们摆设筵席铺陈褥子正在吃喝之间： “首领啊起来抹盾！准备作战！” 主对我如此说：“去设立守望者使他将其所见禀报： 若见骑兵双双而来（指战车马队） 骑驴的、骑骆驼的都要侧耳细听。

” 守望者昼夜警醒然后扬声宣告： “我主啊我终日立在守望楼每夜守在望台。

看哪有一队人马来了！骑双马的战车！” 他扬声宣告：“巴比伦倾倒了！倾倒了！ 她所有雕刻的神像都被打碎于地！” 我被打的禾场（指受欺压的以色列）啊现将这消息传报你们 这是从万军之耶和华—以色列的神而来的信讯。

论度玛（以东的别名）的默示： 有人从西珥（以东山区）向我呼叫： “守望的啊夜里如何？黑夜还有多久？” 守望的说：“早晨将到但黑夜仍将来临。

你们若要再问可以回头再来问。

” 论阿拉伯的默示： 底但的商队啊你们当在阿拉伯林中避难。

提玛的居民啊拿水来给口渴的拿饼来接待逃难的。

因为他们逃避刀剑、张开的弓与战争的激烈。

主对我如此说：“照雇工的年数一年之内基达的一切荣耀必归于无有。

弓箭手勇士所余甚少。

”这是耶和华—以色列的神说的。

—————— 本章的关键信息与现实意义 1. 神掌管列国的命运：三个异象针对巴比伦（强大帝国）、以东（以色列世仇）、阿拉伯（商旅强国）显示无论军事、政治或经济强权均在神主权之下。

这提醒我们：当世界局势动荡时神依然坐着为王。

2. 先知的角色与代价：以赛亚为所见异象身心痛苦表明真先知与神的情绪同步。

今日传讲神话语者也当时刻敏感于神对世界的心意甚至为之哀恸。

3. 守望者的警醒与宣告：守望者从观察到宣告的职责象征信徒在世代中当警醒辨别神作为并及时传讲真理即便信息是审判（如“巴比伦倾倒”）。

4. 虚假安全的破灭：巴比伦宴乐中突遭毁灭、阿拉伯商队溃逃表明人以为稳固的财富与联盟不堪一击。

基督徒当以神为唯一保障不倚靠世上的资源或关系。

5. 盼望的延迟与紧迫性：以东人问“黑夜多久”得答“早晨将到黑夜仍来”暗示救恩尚未完全降临但黎明已近。

这激励我们：在黑暗中持守盼望同时警醒预备。

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