圣经21世纪GQ版第24章 立约社会的神圣边界与人性温度

若有人娶妻为妇婚后发现她行为不合体统而不喜悦她可写休书交在她手中将她遣离夫家。

若这女子离开夫家后改嫁他人后来的丈夫又厌恶她而写休书遣她走或后来丈夫死了那么曾休她的前夫不可再娶回这已被名分断绝的妻子。

这行为在耶和华眼中是可憎的。

不可在你上帝耶和华所赐为业之地上行此罪。

新娶妻的男子不可被征召上战场也不可派他承担公务一年之内免役使妻子快乐地同住。

索取债务时不可拿走抵押的磨石——连上层的磨盘也不可拿因那是人用来活命的工具。

若有人拐带同胞以色列人把他当奴隶使唤或贩卖这拐带者必须处死。

你们当从你们中间除掉这恶行。

遭遇传染性皮肤病时必须谨遵利未祭司的指示行事务要完全遵行我对他们的吩咐。

当纪念你们出埃及时耶和华上帝在路上怎样对待米利暗。

你若借钱给邻舍不可闯入他家索取抵押品。

必须站在门外等借方把抵押物拿出来给你。

若他是穷人你不可扣留他的抵押物过夜。

总要在日落前归还他的外袍使他能铺盖安眠。

这会使他感激你耶和华你的上帝也必以此为你行的义。

不可欺压穷困的雇工无论他是你同胞中的以色列人或寄居在你城镇中的外邦人。

必须在日落前支付当日工钱因他仰赖这钱过活。

否则他向上帝呼冤你就有罪了。

父母不该因儿女的罪被处决儿女也不该因父母的罪被处决。

各人要因自己的罪承担刑罚。

不可剥夺寄居者或孤儿应得的公义也不可夺取寡妇的外袍作抵押。

当纪念你们曾在埃及为奴是耶和华你的上帝救赎了你们。

为此我命令你们行这事。

你田间收割时若遗漏一捆谷物不可回头拾取要留给寄居者、孤儿和寡妇。

这样耶和华必使你手中一切工作蒙福。

你打橄榄树时不可把枝子二次拍打残留的果实要留给寄居者、孤儿和寡妇。

你摘取葡萄时不可第二次搜刮葡萄藤余下的要留给寄居者、孤儿和寡妇。

当纪念你们曾在埃及为奴。

为此我命令你们行这事。

本章看似零散的律例背后贯穿着上帝对子民社会的双重期许： 1. 神圣秩序的不可逾越性 婚姻关系的严肃界限（禁止反复离婚复婚）防止轻忽盟约成为社会常态； 刑罚的绝对公正（亲罪自负、严惩拐卖人口）拒绝集体株连或身份抵罪； 宗教卫生条例（大麻风处置）要求人谦卑顺服权威诊断显明圣洁需要集体维护。

2. 弱势群体的神圣优先权 经济保护： 禁止扣押磨石（保障基本生存工具）； 日落前归还贫者外袍（顾念人基本尊严）； 当日结算工钱（维护劳工生存权）； 农业伦理：故意遗留田间、果园、葡萄园的收成（不二次收割）使孤儿、寡妇、移民能拾取维生——此即“拾穗律”的人道精神将生产活动转化为社会慈悯实践。

3. 历史记忆的道德驱动力三次重申“当记念在埃及为奴”（16、18、22节）将民族的被奴役创伤转化为保护边缘群体的内在动力。

上帝的子民需在两类“记忆”中生活： 对神圣威严的记忆（米利暗因大麻风被罚）； 对蒙救赎之卑微出身的记忆。

一个以上帝为主的社会其圣洁不在于外在的宗教仪式而在于守护每个生命的基本尊严。

从新婚丈夫免役的“婚姻守护”到田间遗漏禾捆的“慈悯设计”律法在边界与温度间的平衡指向一个真理——对弱势者权益的主动放弃（如不榨尽土地产出）才是衡量群体真正属灵高度的标尺。

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