林冲君第398章 西海传经修天理 东风化雨润夷伦

林灵素在西洋以医道践仁、遏制瘟疫之事传回汴京朱熹于御前陈词：“林道长以气化药显仁之无方然欲夷狄真心向化非医道一端可尽。

当继以圣学正其根本。

” 宋徽宗深以为然遂下旨遴选海东省精研“天理教”义之学士十人远渡重洋辅佐林灵素行“医教相济”之策。

这些海东学究自幼浸润程朱理学于“存天理、灭人欲”之教条奉若圭臬。

初至罗马见神庙林立异教纷杂又闻伽尔巴部族崇尚勇力律法粗犷皆蹙眉不已欲以海东省推行的那套严苛礼法、人野兽人之分强行匡正。

首日于罗马市集设坛宣讲学究王泓朗声宣道：“天理昭昭人欲汹汹。

尔等不明天理耽于物欲神怪实与禽兽无异！当恪守三纲五常明辨华夷之……” 话未说完台下罗马民众哗然若非纳速鲁定派兵维持秩序几起冲突。

林灵素见状于当晚召集众学究并不责备只将一本记录各地疫中见闻的册子递过。

“王先生可知那日掷石之罗马老匠疫中冒死为邻里送药？伽尔巴麾下一日耳曼壮汉曾以身躯为染疫幼童挡风？其行不合‘仁’乎？其心未存‘理’乎？” 王泓等人默然。

林灵素续道：“《易》云：‘观乎人文以化成天下’。

化非削足适履乃随风入夜润物无声。

天理乃天下共理然显用之法岂能拘于一格？” 学究们陷入沉思。

此后他们不再急于登坛而是跟随大宋医官深入疫区残存的村落亲眼目睹罗马农妇如何以简陋之物维系家庭听闻日耳曼老者吟唱蕴含自然智慧的古老歌谣。

王泓于一本残破的斯多葛学派手稿中竟读到“顺应自然、克己理性”之论与理学之“存理灭欲”颇有相通之处。

“莫非……此间夷狄亦有其‘理’？” 王泓首次动摇了根深蒂固的“夷狄非人”之念。

他们开始尝试修订传道策略。

在罗马不再斥责其多神信仰为“淫祀”而是将“天理”阐释为高于诸神的、宇宙间至高的秩序与法则引斯多葛学派学说为佐证；在日耳曼部落则借其重视荣誉与誓约的传统将“礼”解释为一种更宏大、更神圣的天地盟约。

王泓甚至效仿林灵素作《神无方》撰《理气同源篇》以拉丁文散发：“气聚而成形理运而为法。

形虽有万殊法本归一体。

四海皆兄弟同禀此理气……” 虽文辞朴拙然其中蕴含的“理一分殊”之思竟引得少数罗马学者驻足沉思。

纳速鲁定阅罢对林灵素叹道：“昔日贵国以瓷器丝绸易我黄金今以医道活我百姓更以这‘圆融天理’动我智士。

此乃真正的‘文化输出’。

” 消息传回朝霞城吕师囊对石光明道：“海东学究之变可谓‘复见天心’于西洋。

强扭之瓜不甜自悟之理乃真。

” 石光明含笑点头感知着无无能量网中又添几缕来自西方、对“理”之思索的清明之气。

大宋之“天理”终不再是一把冰冷苛刻的标尺而是在西洋的风土中蜕变为一座可能沟通东西的桥梁。

东风化雨悄然润泽着欧罗巴的精神荒原。

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