徐氏略记第302章 东汉隐士徐麟

徐麟生活于东汉中期（约公元2世纪汉安帝至汉顺帝时期）此时东汉已从“光武中兴”的鼎盛逐渐走向衰落外戚、宦官交替专权朝政渐趋混乱。

官场的腐败与士人的失意使得一批知识分子选择远离仕途归隐山林徐麟便是其中之一。

据记载他晚年隐居于会稽郡（今浙江绍兴一带）。

会稽在东汉时是江南文化重镇山水秀丽且远离中原政治漩涡成为隐士避世的理想之地。

虽史料未明确其籍贯但结合“耕读传家”的习性及会稽隐居地推测其可能为会稽本地人或早年因战乱、仕途失意迁居至此。

在东汉时期帝王们常常通过“征召”的方式来吸纳民间的贤才。

对于那些声名远扬的隐士他们更是会多次发出征召令以此来彰显自己对人才的渴求。

徐麟便是这样一位备受瞩目的人物。

他以其渊博的学识和高洁的品行在当地享有很高的声望。

因此地方官员将他举荐给了朝廷。

汉安帝在位期间（公元106年至125年）朝廷曾派遣使者前往会稽征召徐麟入朝为官。

使者带来了皇帝的旨意授予他郎官或地方属吏的职位。

然而徐麟却以“志在山林非慕荣禄”为理由委婉地拒绝了这一任命。

在他的回复中徐麟提到了“乱世不求仕盛世不避世”这句话。

这句话虽然简短却蕴含着深刻的含义。

它暗示着当时的朝政处于混乱状态并非是士人施展抱负的好时机。

通过这样的表达徐麟明确地传达了他不愿意卷入官场的态度。

尽管如此地方官员并没有放弃劝说徐麟出仕的努力。

他们多次前往徐麟的住所试图说服他改变主意。

但徐麟始终坚持自己的立场不为所动。

这种“拒征召”的行为在东汉的隐士群体中具有一定的代表性。

这些隐士们并非是消极地逃避尘世而是以一种“不合作”的方式来表达对现实政治的不满。

同时他们也坚守着“独善其身”的道德追求不愿意在污浊的官场中失去自我。

在拒绝征召之后徐麟毅然决然地斩断了自己与仕途之间的联系从此将自己的生活完全托付给了会稽深山之中的那片宁静天地。

他选择了一种被称为“耕读”的生活方式将耕种土地与研读经典这两件事情紧密结合起来。

所谓“耕”就是徐麟亲自下地劳作用自己的双手去开垦、播种、收获。

他不依赖他人的供养完全依靠自己的辛勤努力来维持生计。

这种自食其力的生活方式让他深刻地体会到了“安贫乐道”的真谛。

徐麟曾经说过：“一粥一饭皆自耕而得虽微末而心安。

”这句话充分表达了他对农耕生活的认同和珍视。

在他看来每一粒粮食都蕴含着自己的汗水和心血虽然它们可能微不足道但却能让人内心感到无比的安宁和满足。

而“读”则是指徐麟在繁忙的耕作之余会静下心来研读儒家经典如《诗经》、《尚书》等。

同时他也对道家思想有所涉猎尤其是东汉时期道家所倡导的“自然无为”观念对他这样的隐士产生了深远的影响。

徐麟并不局限于对典籍的注解和阐释他更注重将经典中的智慧与自己的生活实践相结合。

他常说：“学以致用不必在朝堂。

”意思是说学问的价值不仅仅体现在朝堂之上更应该在日常生活中得到体现和应用。

由于徐麟学识扎实、讲解通俗他的名声逐渐传开周边的百姓以及一些失意的士人都纷纷前来向他求学。

随着时间的推移一个以徐麟为核心的学术群体逐渐形成人们亲切地称这个群体为“徐门学派”。

与当时主流经学注重对经典章句的详细解释和考证不同“徐门学派”更强调将经学知识应用于实际生活以解决现实问题同时注重个人内心的道德修养。

该学派尤其提倡“以孝治家”和“以和处乡”将儒家的伦理道德观念融入到人们的日常生活中。

这种思想观念对会稽当地的民间教化产生了一定的影响使得当地的社会风气逐渐变得更加和谐、有序。

据地方志记载徐麟的门生大多是普通的士人或农夫他的教学并不区分学生的贵贱身份。

只要有愿意学习的人即使是穿着粗布衣服、吃着粗茶淡饭的平民百姓他都会传授知识。

因此徐麟在底层民众中享有极高的声望。

他讲学的地方后来被人们称为“徐公讲堂”这个名字一直流传至今。

在今天的浙江绍兴仍然有与“徐公讲堂”相关的地名传说这些传说见证了徐麟及其学派在当地历史文化中的重要地位。

徐麟的思想犹如一座桥梁横跨在儒家和道家这两座巍峨的山峰之间。

在儒家的领域里他视“礼”和“德”为生命的基石坚信通过自我修养和家庭治理可以达到更高层次的道德境界。

他主张即使不踏入仕途也应当以教育感化乡里实现“化民成俗”的伟大价值。

本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

本文地址徐氏略记第302章 东汉隐士徐麟来源 http://www.meiyakan.com